دان شي شين فا (أساليب دان شي الباطنية)

الأطباء يتبعون رئيس الوزراء، والعرافون يتبعون رئيس الشؤون الدينية، وقد ذُكرا معاً عند كونفوشيوس، حيث قال: من لا ثبات له لا يمكن أن يصبح عرافاً أو طبيباً. إن كلمتي العراف والعرافة كانتا متبادلتين في العصور القديمة. ومع ذلك، فإن أصل العرافة يعود فعلاً إلى فوهسي وون وانغ وتشو كونفوشيوس، فإن أصل الطب يُقال إنه يعود إلى شينونغ وهوانغدي، ولا بد أن له أصلاً أيضاً. وبشكل عام، لأن كتب فوهسي وون وانغ وتشو كونفوشيوس باقية، فإن مكانة العرافة محترمة؛ ولأن كتب شينونغ وهوانغدي ضاعت، فإن مكانة الطب وضيعة. ومع ذلك، رغم أن كتبهم ضاعت، إلا أن بقاياها التي وصلت من عصر ما قبل تشين ربما لا تزال موجودة. أما كتب 《المادة الطبية》 و《أسئلة بسيطة》 و《كتاب الصعوبات》 و《كتاب النبض》 الأربعة الحالية، فإنها تفحص خصائص النباتات والطيور والوحوش والمعادن والأحجار، وتناقش ملاءمة اليين واليانغ والريح والبرد والحرارة والرطوبة، وتحدد النقاط لاستخدام الإبر، وتشخص النبض لاستكشاف الظاهر والباطن، وتقيس أدق التفاصيل، وتنقذ من على حافة الهلاك، ولا يبدو أن أحداً غير الحكماء العظماء والمتميزين قادر على فتح مغاليقها وإظهار مفاصلها. لذا فإن هذه الكتب الأربعة تحتوي حقاً على حكم بالغة، ولا يمكن القول إنها ليست من قلم حكيم فتُستهان بها. وبالتالي، فإن الطب والعرافة كلاهما من شؤون الحكماء، ولا بد أن يكون عالم دين هو من يفهمهما، ومن لا يوافق على ذلك لا يستطيع فهم حجتهما. كتب الوصفات الطبية كلها تستند إلى كلام تشانغ تشونغ جينغ من عهد هان، وهي فعلاً تتقاطع مع الكتب الأربعة السابقة، ولا يمكن تغييرها على مدى مئات الأجيال. ومنذ عهد هان، لم يخل عصر من الحكماء. ومنذ العصور الوسطى، اخترت خمسة أشخاص: سون سيمياو، وقد سُجل كلامه عند تشنغ تسي؛ وتشانغ يوانسو، وليو شوتشن، ولي غاو، وقد أثنى عليهم جميعاً السيد شو وينتشنغ من لوتشاي؛ وتشو تشنغهينغ، وهو فعلاً تلميذ بارز للسيد شو وين يي من باييون. هؤلاء الخمسة جميعاً علماء دين. وتشو يستمد فعلاً من السادة الثلاثة تشانغ وليو ولي، ويُلقب بجامع الإنجازات الكبرى. كان تشو يشكو دائماً من أن أطباء عصره يقرؤون فقط 《الوصفات الرسمية》 من عهد سونغ، ويتمسكون بطريقة ثابتة لمواجهة الأمراض اللانهائية، كمثل عالم دين يقرأ فقط المقالات المعاصرة أملاً في النجاح في الامتحان، ولا يهتم بالكتب المقدسة والسير الحكمية. فكتب 《شرح الوصفات الرسمية》 و《أبحاث إضافية في التحقيق والتوسع》 وغيرها، وهي ذات فائدة عميقة للطب. أما كتب الوصفات المتناقلة فتشمل عدة مجلدات من 《الطرق القلبية لدانشي》。 استنتاج المرض من النبض، وعلاج الدواء حسب المرض، كلها وصفات مقررة. بعد وفاة تشو ضاع إرثه. في العصور الحديثة بدأ علماء الدين يعرفون قيمته، وانتشر تدريجياً في العالم. لكن ممارسي الطب يستمتعون بسهولة البحث في الوصفات، ويخشون صعوبة القراءة، فلا يستطيعون حتى ترقيم 《أسئلة بسيطة》 و《كتاب الصعوبات》 وغيرها، ويعتبرون مؤلفات الخمسة آراء بعيدة عن الواقع. لا عجب أنهم في حيرة لا يعرفون أين يجتهدون، وعندما يجربون الدواء على مرضى، وإذا نجح أحياناً، يكونون كراعي قرية يرمي نحو الهدف فيصيب صدفة. أو إذا سُئل عن طريقة الرمي، يحدقون ولا يعرفون الجواب. أما المتمرسون فيعملون يومياً بين الداخل والخارج، وحتى إن أخطأوا قليلاً، فإن اتجاه السهم لا يبتعد كثيراً، هذه هي طريقة مشاهدة الرمي. فكيف يختلف تقييم قدرة الطبيب عن هذا! قريبي يونغ غوانغ، ورث العلم ومارس الطب، قرأ 《أسئلة بسيطة》 و《كتاب الصعوبات》 بعمق، وأحب كلام تشو كثيراً. وقد رأى أن 《الطرق القلبية لدانشي》 له نسختان من سيتشوان وشنشي، وقد أضاف إليهما أطباء العصر باطلاً، وخاف أن يضر ذلك بتشو، فقام بتفصيله وترتيبه، وصحح أخطاءه وحذف تكراره، ليعيده إلى أصله. وكل وصفة لتشو لها رؤية مختلفة، أدخلها حسب النوع. بعد إتمام الكتاب، سيطبعه لينتشر، وطلب مني مقدمة. أنا بسبب كثرة مرضي أحب الطب لكني لم أتمكن. فأوردت الطب والعرافة معاً في بداية الكتاب، ليعرف ممارسو الطب أن أصل طريقهم من الحكماء، وأن كتبهم تستحق المقارنة بـ 《كتاب التغيرات》，ولا ينبغي أن يقللوا من شأنها، فيجتهدوا يومياً في 《المادة الطبية》 و《أسئلة بسيطة》 و《كتاب الصعوبات》 و《كتاب النبض》，وكذا آراء السادة الخمسة، وخاصة تشو كبوابة لدخول الطريق، فيكونوا قريبين من أن يساعدوا فوق الحاكم القديس في إنقاذ العالم، وتح