تشيان جين يي فانغ (الوصفات المكملة بألف ذهبة)

إن الفن الإلهي للطب، وغوامضه البالغة تتصل بمحور الطاو. والدواء النفيس يكوّن الروح، وعمله العظيم يغمر حدود الحقيقة. من عرف مفتاح الذكر والأنثى، فقد رسخ أثر الحفاظ على الجسد. ومن أمسك بزمام آلة السماء، فقد عظمت فضيلته في حفظ الحياة. تتبعنا يان نونغ في سجلاته، واستعنا بالتاي يي لإعادة روح البدن. وتأملنا شوان هو في كتبه الموروثة، وخدمنا تشي بو لنشر قوة الدواء. لذلك استطاع أثر تذوق الأعشاب أن ينتشر في السماء والأرض، وتعليم فحص الجسد أن يذيع في العالم الروحاني. ومن هنا نشأ طريق الطب، وعلى هذا الأساس قامت معانيه. وكان من أصحاب الهمم العالية من سأل عن فن الكتاب الأرجواني في قاو مي؛ ومن سبق إلى البعيد من أخرج بو يانغ كتاب اليشم؛ يقيسون أعمارهم بمقدار السماء والأرض، فكيف يعجزون عن تأخير الشيخوخة. ويضاهون أعمارهم بالسلاحف والكراكي، فهل يمكن إزالة ذلك. هذا هو حقيقة الطاو العظيم لحفظ الجسد، وهذا ما يقال عنه. أما من كانت مهنته إغاثة الكائنات الحية، وحياتهم معلقة به، فقد كان يوي رن يرى الأعضاء الداخلية بنفاذ، وتشين خه يدرك ما بلغ العظام، وتشونغ جينغ يفحص اللون ويتحقق من الحاجب، ويوان هوا يشق الأمعاء ويغسل المعدة. هؤلاء جميعاً ساروا على الطريق ذاته وتراكموا آثراً بعد آثر، وأفكارهم تحمل دقائق الإلهي؛ ويستقصون التغيرات ويستكشفون الخفي، ومهارتهم تفوق براعة العصور. أما فنون الطب في عهد جين وسونغ فقد انقطعت خلفها، وطب تشي وليانغ فكيف يستحق الذكر. وإن حديث طريق الطب إنما هو الإرادة. فبالروح تحفظ في القلب واليد، وبالإرادة تحلل في دقائق الشعيرات. وحين يحصل المعنى في المشاعر، يعجز اللسان عن التعبير؛ وحين يوجد القانون، يعجز القول عن البيان. ثم إن الأجزاء الثلاثة والانتظارات التسعة هي محور القنوات واللوو. وقلة التشي وزيادة الروح هي أيضاً محور الإبر الصينية. فضلاً عن أن الطبيب الماهر يعنى بفحص الصوت واللون، والصانع الإلهي يتعمق في البحث عن البراعم. يزن القلب بدقة الذرة، فكيف يحتاج إلى ميزان للتحقق، وحساسيته كحساسية الآلة المفاجئة، فلا يتأخر مقدار شعرة. لولا أن المرء بلغ أقصى الدقة في العالم، فمن يستطيع أن يصل إلى هذا. لذلك نقشه الملوك الأوائل على ألواح اليشم، وخزنه القديسون السابقون في الخزانة الذهبية، أفلم يكن ذلك لأنهم يجمعون الطاو الأعظم ويحفظون حقيقة التغذية. كنت في صغري قليل المعرفة، وفي شيخوختي لم أتوقف. موهبتي ليست كموهبة غونغ غان، وقد عانيت منذ البداية من مرض مزمن. فضيلتي تختلف عن فضيلة شي آن، وقد ابتليت مبكراً بالهزال. لذلك في سن طلب العلم، أنفقت المال الوفير لاتباع الوصفات. وفي سن الشيخوخة، استغللت الأوقات الثلاثة في المواظبة على الأدوية. تصفحت سجلات هوا غونغ، وأطلعت على الفنون المختلفة. وجمعت كتاب اليشم لغه شنغ، وأحصيت الوصفات العجيبة كلها. كنت أعتقد دائماً أن الحياة هي الفضيلة العظمى للقطبين، والإنسان هو التشي النقي للعناصر الخمسة. فإذا تحول التشي نشأ الإنسان، وهذا الإنسان يحيا بتشي. وإذا اتحدت الفضيلة نشأ الوجود، وهذا الوجود يسمى فضيلة ويقوم. وبما أنني علمت أن الحياة لا تعود إليّ مرة أخرى، وأن الإنسان بين المخلوقات هو الأذكى، فيسعدني أن أحفظ الروح في قلب الخلوة وأغذي مصدر طبيعتي. فمن خلال فحص الأسرار، والبحث العميق في الحاضر والماضي، ألفت كتاباً واحداً للوصفات، سميته تشيان جين، يمكنه إغاثة الأشياء وحفظ الحياة، ويمكنه استقصاء الدقائق وإتمام الطبيعة. وكنت أخشى أن جبل تاي أمام العين يحجب رؤية نهاية الشعرة؛ والرعد في الأذن قد يضيع رنين اليشم. لذلك ألفت كتاب فانغ يي في ثلاثين مجلداً، ليكونا معاً علماً واحداً. كالتعاون في السير، يدور بلا نهاية. وكالطيران المتعاون، يرتفع بلا حدود. فضلاً عن أن طريق التغيير عميق، وقد أضاف كونغ شيان كلمات الأجنحة العشرة؛ والنص الغامض بالغ الغموض، وقد زاد لو جي شرح أجنحة التغيير. ربما سارت على هذا المعنى، وسميت هذه الوصفات. أتركها للأبناء والأحفاد، لتكون درساً عائلياً أبدياً. وإن لم أستطع أن أضاهي الكلام في تشونغ شو، أو أقارن بالترطيب في البركة العليا، فإنها تكفي للتطلع إلى البعيد وقياس العمق، وطرق الباب وإمساك المفتاح. وإن اطلع عليها الحكماء، فليعلم ما أرمي إليه.