شين شيو بن تساو (المواد الطبية المنقحة حديثاً)

أما بعد، فقد سمعنا أن الفضيلة العظمى للسماء والأرض هي الإحياء، تدير الين واليانغ لنشر الموجودات؛ وما يحفظه ذوو الروح هو الحياة، يستعينون على التربية لإتمام الأعوام. في الجحور والأعشاش، تنمو دوافع الرغبة في الأشياء. وبما أن المذاقات الخمسة قد تفسد، يغيب أحياناً اعتدال الحلو والحار؛ والغازات الستة تتبدل، فتخطئ في ملاءمة البرد والدفء. يتداخل الخارج والداخل في التعدي، ويتقاتل الجسد والروح منفصلين. يراقب الطعام والشراب الثغرات، فيحدث عيوب المعدة والأمعاء؛ وترصد الريح والرطوبة الفجوات، فتصيب الكوارث اليدين والقدمين. تكاد تلتف حول الجلد والمسام، ولا يُعرف كيفية الإنقاذ والإيقاف؛ وتتصلب تدريجياً في الأعضاء الحيوية، ويُتوقع الهلاك. ولما أشرق ضوء يان يان لتدبير الأشياء، عُرفت فوائد الأدوية والحجارة؛ وسُميت المناصب السحابية الميمونة، واستُقصيت فنون التشخيص. نالت النباتات جميعها طبائعها، ولم يجد الأرواح والأشباح مكاناً للاختفاء. شُقّ المسك والقرن، وطُردت الأرواح الشريرة؛ وصُهرت الأكاسير وطُبخت الحجارة، وجُذبت النقاء والاعتدال. حماية عظيمة للكائنات، وإغاثة شاملة للعامة، تجاوزت الثروة والنجاح، لا يعرفها الاستعمال اليومي، وعليها الاعتماد حتى الآن. تشي، وخه، وبينغ، وهوان، رفعوا آثارهم العالية في المقدمة؛ ولي، وهوا، وتشانغ، ووو، نشروا أصواتهم الباهرة في المؤخرة. سابقاً، أحرق تشين تشنغ الكتب، ولم يكن هذا الكتاب ضمنها؛ وفي اضطرابات يونغ جيا، بقيت هذه الطريقة. ليانغ تاو هونغ جينغ، كان مولعاً بحفظ الحياة، متعمقاً في فنون الأدوية. رأى أن كتاب «بن تساو جينغ» من تأليف شين نونغ، وهو كتاب لا يُعدل عنه. لكنه أسف لأن السنوات توغلت بعيداً، والنسخ تلفت وأكلها السوس، ومع سجلات تونغ وليي الكثيرة، كان فيها اختلاط كبير. فشرع في التصنيف والجمع، وألف مدرسة خاصة، وصقل أيضاً الوصفات الطبية، وجمّل المهنة الطبية. لكن في ذلك الوقت كانت الدول الثلاث قائمة، والسماع والرؤية ناقصين في الأقاليم المختلفة؛ والأمور لم تُقرر بإجماع، والتفسير كان محصوراً في دراسة فردية. حتى مثل إعادة بناء فانغ جي في جيان بينغ، وترك بان شيا في هواي لي. يُجمع قشر شجرة يوي في الخريف، ويُحصد يون شي في الشتاء. أخطأ في تمييز الأبيض والأصفر من ليانغ والأرز، وخلط بين ذكور وإناث جينغ زي. ميز فان لو عن جي تشانغ، ودمج يو با مع يوان وي. فانغ كوي ولانغ دو، قيل خطأً إنهما من نفس الجذر؛ غو وو وهوانغ جينغ، جُعلا من نفس الفئة. الرصاص والقصدير لم يُفرقا، والبرتقال واليوسفي لم يُفصلا. كل هذه الأمثلة، كثيرة أيضاً. ومنذ ذلك الحين حتى الآن، رغم أن الفنون الطبية تفرعت، والأطباء المشهورين تتابعوا، يتوارثون النقل عن بعضهم، وقليلاً ما يستطيعون التصحيح. ثم جمعوا دو هنغ من جي جي، وطلبوا رين دونغ من لو شي. تركوا تشي لي وأخذوا تينغ، ورفضوا في ليان واستخدموا ما جي. يمارسون الشك والوهم، ولم يدرك أحد. الأمراض كثيرة الخطورة، والحسرة عميقة. ثم إن تشاو يي لانغ، القائم بأعمال رئيس كتاب السجل الأيمن لحرس البوابة، قائد الفرسان، الوزير سو جينغ، استخرج مخالفات تاو، وميز اضطراب الاستعمال الشائع. فقدم طلباً لإصلاح وتحديد، موافقاً بعمق للرغبة المقدسة. فأصدر أمراً إلى تاي وي، حاكم يانغ تشو، المشرف على إصلاح التاريخ، العمود العالي للدولة، دوق تشاو، الوزير وو جي، وتاي تشونغ دافو، القائم بأعمال مدير الدواء الإمبراطوري، الوزير شو شياو تشونغ، واثنين وعشرين آخرين، ليدققوا مع سو جينغ في التصنيف. نرى أن الأشكال الحية من الحيوان والنبات، تختلف طبائعها حسب المكان؛ وتغيرات الفصول الربيع والخريف، تختلف فوائدها حسب الغاز المتأثر. إذا فارقت موطنها الأصلي، تطابقت المادة واختلف التأثير؛ وإذا خالفت وقت الجمع، كان الشيء هو والوقت غير. إذا اختل الاسم والحقيقة، كثر خطأ البارد والدافئ. استعماله للعامة، خداعه شديد؛ وتطبيقه على الحاكم والأب، لا أكبر من معصيته. لذلك استُشيرت القواعد المقدسة في الأعلى، وطُلبت آراء الجميع في الأسفل؛ أُعلن في كل الأرض، وطُلب جمع الأدوية. الريش والفراء والحراشف والأصداف، لا بعيد إلا ووصل؛ الجذور والسيقان والأزهار والثمار، كل ما له اسم جُمع. ثم استُقصيت الأسرار، وجُمعت الفنون الوصفية. «بن جينغ» وإن كان ناقصاً، ما ثبتت صحته كُتب؛ «بيه لو» وإن كان موجوداً، ما لا دليل عليه صُحح. دُرس التشابه والاختلاف، واختير المأخوذ